【摘要】“学教”反义共字和以学论教，为中国古代、特别是儒家教育观之重要特点。此种现象，很可能与先圣先哲以“感应（通）”言世界变化的根本机制有关。从中国文字诠释学角度观之，“学教”之字无论在构型还是意义赋予上，皆与《易》学所呈现的思想世界有直接而紧密的联系。以“学一教”为“爻”，乃取六爻交错之象，而寓人与天地精神交感互通之意，进而引申为人与人之间精神上之交感互通。以“学～教”为“效”，意味着“学”对于“教”之感应，乃下之于上、后之于先的回应与顺成。“觉效”互训，则意味着所谓“法效”，并非要使“学”者成为对象化的“教”者，而是要使“学”者在对于“教”的积极回应中成其所是，进入自己的生命、生活节奏。“学”与“教”为一体两面之事，乃阴阳对生迭运之易道的具体呈现。反义共字即原于此，非“辩证思维”之说所能尽之。至于以学论教，盖因儒者之学与教乃所以成就和传达生命之意义者。意义之成就与传达，必展开于日用常行、物我感应（通）之中，而以修身为本：身修始能教，身修即能教，外在的教言、教令必基于修身始能发挥其教化效能。说到底，以学论教凸显着修身乃意义传达之根的深邃思想。近世以降反其道而行之，成德之教为成材之教所涵盖，意义之学为知识之学所笼罩，而现代的公民道德教育亦因其功利化、公理化、知识化而迷失了修身之本。